“Volver a poner al hombre en el centro”: sí, pero ¿qué significa?

Hay frases que se repiten como un mantra y se utilizan casi para atestiguar alguna forma de competencia o pensamiento iluminado, derivado de una observación profunda y un análisis agudo del fenómeno.

En lo que a Inteligencia Artificial se refiere, la exhortación a sigue estando de moda “volver a poner al hombre en el centro”, a veces sustituido por una invocación aún más ambigua del "nuevo Humanismo".

Funcionan perfectamente, siempre y cuando nadie pida que se los explique. ¿Por qué "volver a poner al hombre en el centro"? Si estuvo allí antes, ¿quién lo movió?

¿No nos hemos dado cuenta del asalto que robots, castores y tostadoras han llevado a cabo con tal maestría que nos han dejado a todos a un lado y así han dominado el planeta? ¿Y había establecido quién, en qué universo de referencia, era y debía estar en el centro?

¿Existe alguna observación que demuestre esta verdad geométrica y absoluta? Tal vez sea su escriba el que no entiende nada, el que no se ha percatado de la gran revolución que se ha producido y en la que toda la humanidad ha quedado apartada, arrojada a un barranco, aturdida y olvidada por el futuro que evidentemente le pertenece. otras especies, biológicas o mecánicas que sean.

¿O no? ¿Qué significa ese insistente estribillo? ¿Que estamos construyendo un futuro en el que nos situamos alejados de las causas y proclives a todo efecto?

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La IA es una “agencia sin inteligencia” y, intelectualmente, no es más vivaz que un calzador.

El mal es la IA, que es una creación humana y, hasta que se demuestre lo contrario, “Agencia sin Inteligencia” (expresión de Luciano Floridi), ¿no más intelectualmente vivo que un calzador?

¿Es posible que nuestra especie sea tan mala que le deleguemos toda la responsabilidad y nos convirtamos en su esclava?

La idea de alguna necesidad de “volver a poner al hombre en el centro”, así como el consentimiento tácito a esta extraña hipótesis por parte de los presentes (a veces sólo por buena educación hacia el hablante, todo hay que decirlo) probablemente surjan de diversas sensaciones.

Partiendo de la idea de que la IA es una innovación significativa (lo cual es cierto) y de alcance inconmensurable respecto a todas las ya experimentadas por nuestra especie (lo cual es muy cuestionable).

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Sólo la sobrevaloración del presente magnifica una innovación que, sin embargo, es relevante

Es una forma de hiperevaluación del presente, según la cual lo que nos sucede es ciertamente más poderoso, diferente, milagroso, sublime, oscuro, preocupante y aterrador que lo que sucedió en el pasado.

En realidad, bastaría con poder preguntar a nuestros bisabuelos qué fue la llegada de la electricidad para entender hasta qué punto se les apareció de la misma manera a principios del siglo XX.

Incluso si quisiéramos, nosotros, los que vivimos ahora, ni siquiera podemos imaginar que las grandes ciudades de la época estuvieran esencialmente a oscuras tan pronto como se ponía el sol y que el campo se volviera negro como la boca del lobo en todas direcciones.

Nos cuesta creer que casi todas las tareas domésticas pudieran realizarse sólo con el esfuerzo muscular humano o animal, y que sólo unas pocas velas iluminaran las habitaciones.

Cuando recordamos a los primeros espectadores de los hermanos Lumière, que huyeron por miedo a que el tren representado en la película los atropellara, debemos comprender lo sorprendentes que resultaron para ellos tanto esa imagen en movimiento como el propio tren, ambos desconocidos para sus padres. y abuelos.

Alguien debió decir ya entonces que era necesario “volver a poner al hombre en el centro”?

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¿Una economía dispuesta a robarnos el paraíso con una tecnología dispuesta a convertirlo en una serpiente parlante?

¿O se usa esa expresión para dar a entender que es la economía la que nos roba el Paraíso y que la tecnología la convierte en una serpiente parlante tortuosa y hechizante, como aquella vez en el Edén?

Para señalar que el jardín de las delicias está bien fuera de la experiencia cotidiana y, de otro modo, que su belleza y fealdad son resultado del dominio que nuestra especie ha asumido a lo largo del tiempo, me viene a la mente un chiste de Piero Poccianti, ex presidente de la Asociación Italiana para la Inteligencia Artificial, quien en la milésima ocasión en que le formularon la pregunta “¿La IA tomará el control?”, respondió plácida y florentinamente: "¡Esperemos! ¿Crees que serías capaz de hacerlo peor que nosotros?”.

No podemos, aunque quisiéramos, crear un mundo en el que no nos percibamos como centrales.

No podemos hacerlo como ningún ser sintiente podría hacerlo, ya que toda comprensión del universo está condicionada por las formas de nuestro cerebro y nuestros receptores sensoriales y los modelos mentales resultantes.

No se trata de desinterés por lo que nos rodea ni de subestimación del ecosistema que nos acoge, sino de una limitación biológica irreductible.

El enfoque ético del uso de herramientas basadas en IA es diferente de esa supuesta necesidad de volver al medio como domadores de circo.

Discutir en todos los foros y ampliar el debate tanto como sea posible para que intentemos compartir enfoques universales sobre lo que debe ser la Inteligencia Artificial para el futuro de la humanidad es la estrategia correcta, aunque la más difícil.

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Con el fuego no incendiamos la sabana, con la energía nuclear no destruimos la civilización

Sin embargo, ya en el pasado pudimos ponernos de acuerdo sobre lo que era apropiado y lo que no era apropiado hacer con los grandes inventos: con el fuego no incendiamos la sabana, con la energía nuclear no destruimos la civilización, por poner dos ejemplos. .

No somos buenos, pero la historia nos dice que somos conscientes, aunque capaces de cometer errores incluso terribles.

Nuestra centralidad ineludible e inquebrantable no es arrogancia, orgullo o capricho, al contrario, implícita en nuestro ser humano, genera indirectamente la responsabilidad derivada del enorme poder sobre el mundo que hemos obtenido a lo largo de milenios y utilizado de diferentes maneras.

Algunos de ellos hoy los juzgamos negativamente porque recogemos los frutos, como la reducción de un tercio de los bosques en los últimos 50 años, la abundante duplicación de la producción de CO2 en el mismo período, el cambio climático ahora en toda regla.

Entonces no será más que esto. “volver a poner al hombre en el centro” ¿Es una buena manera de decir que nosotros, apartados por fuerzas generales y sin nombre, no estábamos ahí ni entonces ni ahora y que el desastre depende de otros? ¿Por qué se predica con tanta intensidad el esfuerzo por recuperar esa posición, en lugar de indicar con igual ardor la necesidad de utilizar todas las tecnologías y todas las energías para reducir nuestro impacto negativo y centrarnos en la investigación científica y sus consecuencias en la innovación para arreglar las cosas?

En los citados cincuenta años que transcurrieron entre 1970 y 2020, la automatización fue la primera artífice de un cambio radical en el trabajo, que incrementó el empleo global y al mismo tiempo incrementó el llamado “tiempo libre”, dando paso así a que millones de personas se dedicaran a intereses y actividades previamente reservados a pequeñas elites.

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Ahora llamamos "inhumanos" a los trabajos que han sido practicados por los habitantes del planeta durante siglos.

De esta manera se han desarrollado sectores que hoy son parte importante de la economía mundial, como el turismo, el deporte, el consumo cultural, los estudios universitarios, las profesiones científicas, la salud y muchos otros.

Son todas expresiones de lo humano que antes estaban excluidos de quienes trabajaban en condiciones de vida insostenibles, hasta el punto de que ahora llamamos "inhumanos" trabajos que durante siglos fueron practicados por la mayoría de los habitantes del planeta, ahora con razón dejados en manos de las máquinas.

Habiendo dejado de lado los eslóganes y tomado el camino correcto, podríamos dar un paso adelante y dedicarnos a aquellas actividades económicas que la IA desarrollará tal como lo hizo entonces la automatización (y otras innovaciones).

Es posible que esta vez los nuevos ámbitos de crecimiento económico estén vinculados a las sensibilidades que las generaciones más jóvenes han hecho suyas, como la del cuidado de los seres vivos (incluido el Sapiens) y del planeta.

Al hacerlo, la "responsabilidad del cuidador" marcará la superación de una era en la que nos sentíamos tan en control como para reclamar una centralidad como protagonistas que, como ejercicio de poder más que de inteligencia, parece cada vez más fuera de tiempo.

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